Sobre a explicação e redução de teorias

Feyerabend e a crítica às condições empiristas de redução interteórica

Resumo: Neste artigo farei uma breve exposição dos modelos de redução teórica de Hempel e Nagel e de dois exemplos históricos propostos por Feyerabend para sugerir a insuficiência de tais modelos para advogar um progresso científico. Argumentarei que Feyerabend não consegue refutar totalmente a lógica da redução pelos exemplos dados, contribuindo, no entanto para enfraquecê-la. Concluirei que uma possível contribuição da crítica feyerabendiana se traduz no campo da virtude epistêmica de evitar o dogmatismo.

Palavras-chave: Feyerabend. Progresso científico. Redução. Explicação.

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Kínesis, Vol. IV, n° 08, Dezembro 2012, p. 123-134

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As cotas e o desafio da educação

Dentre as muitas críticas que tenho lido a respeito da adoção de cotas para estudantes oriundos de famílias de baixa renda, dois argumentos parecem ser os mais razoáveis e, sem dúvida, os mais utilizados. O primeiro sustenta que separar vagas em universidades públicas para uma parcela de desfavorecidos da sociedade é uma medida injusta, diminuindo as chances de quem não se enquadra na categoria "desfavorecido" de alcançar uma das já disputadas vagas nas instituições federais. O segundo argumento faz uma crítica à qualidade do ensino básico público oferecido aos brasileiros, afirmando que se a educação pública fosse excelente não haveria necessidade de cotas. Assim a suposição é de que o governo deveria investir mais na educação básica se quiser incluir estudantes de baixa renda.

O argumento pluralista em favor do realismo hipotético de Feyerabend.

Tiago Luis Teixeira Oliveira

Resumo

Neste artigo procuramos expor o pensamento do austríaco Paul Feyerabend (1924-1994) sobre a desejabilidade do realismo científico em relação ao instrumentalismo. O seu principal argumento é a fertilidade heurística do realismo, favorecendo o aparecimento e a conservação de teorias rivais cuja concorrência demanda o desenvolvimento dos pontos de vista em questão. Apresentamos três exemplos históricos que corroboram a visão feyerabendiana: a teoria copernicana, a teoria quântica e o caso do movimento browniano. Discutimos também algumas objeções ao realismo feyerabendiano e sugerimos a influência de Mill sobre o posicionamento de nosso autor.

Palavras-chave

Feyerabend; Instrumentalismo; Pluralismo; Realismo hipotético

Publicado originalmente na Revista Sapere Aude - Departamento de Filosofia da PUC-MG (ISSN 2177-6342)

Link:http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/article/view/3182

Notas sobre a ética da crença

ÉTICA DA CRENÇA - exposição feita no grupo PENSA

Tiago Luís Teixeira de Oliveira

Problema em questão:

1. É moralmente correto acreditar sem indícios?

A questão foi colocada por William Clifford (1879) e foi ilustrada pelo exemplo do armador que decide zarpar com um navio lotado baseado na sua crença de que o navio não precisa de reparos e nem irá naufragar (cf. capítulo 16 do material). Na ocasião, Clifford sugeriu ser imoral acreditar sem indícios suficientes para isso. Resumindo em 3 proposições sobre a ética da crença, Clifford sustenta que

·         É legitimamente correto acreditar num fato se houver indícios para isso

·         É legitimamente correto não acreditar num fato se houver indícios para isso

·         É legitimamente correto suspender o juízo na falta de indícios conclusivos

Uma vez que essa opinião refere-se a todos os tipos de crença, podemos interpretar que todos os enunciados acima também se aplicam à crença religiosa. Sua posição, portanto, é a de que é prudente e moralmente correto sustentar um agnosticismo[1] baseado na falta de evidências sobre a existência de Deus[2].

Deus para pensar

O sagrado sempre fascinou a humanidade e é impossível dizer com precisão quando surgiu a ideia de Deus. Mas é possível saber quando Deus começou a interessar os filósofos: desde que os gregos do século V a.C. iniciaram a tradição de investigação racional conhecida como filosofia. Os gregos acreditavam em vários deuses e estes tinham forma e comportamentos humanos.

 Enquanto vários dos pensadores da filosofia grega permaneciam crentes na religião tradicional, Xenófanes de Cólofon (nascido por volta de 570 e falecido aproximadamente em 460 a.C.) desconfiava que os deuses não deveriam ter forma de pessoas. Para ele, se os touros tivessem deuses, tais deuses teriam chifres. Aliás, outra ideia que Xenófanes recusou é que havia vários deuses. O raciocínio do filósofo era mais ou menos o seguinte: Deus é um ser ilimitado, portanto, se houver mais seres ilimitados, teríamos um deus limitando o outro. Desse pensamento o filósofo concluiu que só pode existir um único Deus. Coincidentemente, é o mesmo que as religiões monoteístas (Judaísmo, Cristianismo e Islamismo) acreditavam.

E como sabemos que existe mesmo um Deus?